Photo Credit: Reuters / 達志影像 因為他們知道余教授反共的立場，來自他一生研究中國思想史之後所得到的結論，這才是對中國崛起論者來說最害怕的暮鼓晨鐘

美國總統喬・拜登星期二（10月26日）通過視訊參加了東協-美國峰會，這是拜登政府推進美國「印太戰略」的最新努力。不過，美國官員沒有特別提及拜登出席峰會與應對中國的關係。

雖然東協被視為美國抗衡中國的關鍵，但是拜登政府卻被批評並沒有足夠重視與這個有10個成員國的東南亞國家集團的關係。美國-東協峰會後，拜登還將通過視訊參加星期三舉行的東亞峰會。路透社星期一援引美國官員的話說 ：「總統參加這些峰會表明了我們對於該地區、自由開放的印太地區的承諾以及支持我們合作夥伴的安全與繁榮的承諾。根據這項協議，三方將開展防務和高科技領域的密切合作。8月下旬，副總統賀錦麗到訪新加坡和越南。

8月初，國務卿安東尼・布林肯連續多日參與東協框架下的高層視訊會議。9月24日，拜登在白宮會晤了來自日本、印度和澳洲的領導人，這是拜登出任美國總統後首次舉行面對面的「四方安全對話」（QUAD）峰會。綠色和平批評，環保署將費率訂定原則、調整原則、徵收對象等細節，都留待子法才要討論，是非常不負責任的做法。

此外，也納入各界關注的「碳費」徵收制度，將對國內排放源及高碳含量之進口產品徵收碳費。且規定新設污染源應採最佳可行技術並進行增量抵換，若提出自願減量計畫並據以執行減量者，可以申請減量額度，盼透過雙管齊下促進減量。首先是「2050淨零排放」目標確實寫入法條。為了因應國際趨勢，草案中也增訂未來中央主管機關得對特定產品，訂定碳含量計算及認定方式，並參考國際經貿情勢，對高碳含量之進口產品徵收碳費。

國際上碳定價制度已成趨勢，如歐盟將在2023年試行「碳邊境調整機制」（CBAM），向高碳洩漏風險進口商品課徵碳關稅，但只要在出口國內已課徵相關碳成本費用即可減免。鋼鐵業是我國高碳排產業之一，其中不少碳排大戶將成為首波收取碳費的對象之一 | 環境資訊中心 孫文臨攝 碳費細節仍不明，環團批「前進一步，倒退三步」 草案出爐後，民間對於環保署終於將2050淨零排放目標入法表示肯定，但也紛紛提出其他建議。

為達成此目標，草案也要求各級政府應與國民、事業、團體共同推動溫室氣體減量、發展負排放技術及促進國際合作。國家溫室氣體長期減量目標，從現行的「2050年溫室氣體排放量降為2005年的排放量50%以下」，修改成「2050年溫室氣體淨零排放」。綠色和平曾赴環保署遞交修法建議書，並擺出國際碳定價排名，要求環保署評估提高價格 | 環境資訊中心 李蘇竣攝 鄭楚忻指出，城市是整體減碳的重要角色，但草案中沒有看到補助縣市政府的相關文字，顯示中央未來對地方的資助和監督措施都仍十分模糊，根本是在推卸責任、「放生」地方氣候治理。環保署表示，草案預告期間為60天，期間將蒐集、彙整各方意見，再行送交行政院審查。

Photo Credit: 中央社 環保署長張子敬 2050淨零排放目標入法——強化減量，增調適專章 《氣候變遷因應法》草案內容，有幾大修正重點。現行法規屢遭批評落後國際，環署終於預告修正草案 因應全球氣候變遷危機，各國政府紛紛祭出減碳對策，也接連喊出「淨零」目標。徵收碳費專款專用，瞄準高碳排產業、高碳含量進口品 備受產業界關注的「碳定價制度」這次也確實納入草案，企圖透過經濟誘因促使企業減排，本次草案不僅對國內排放源徵收碳費，也要向高碳含量之進口產品課徵碳費。國內現行有關溫室氣體控管的法源依據，為環保署2015年訂定的《溫室氣體減量及管理法》（溫管法），但法規內容已無法因應全球加速減碳的趨勢，屢遭批評落後國際。

據環保署長張子敬日前說法，期盼能在下個會期（明年2月）將修法草案送進立法院，最快同年開始實施。文：李蘇竣（環境資訊中心記者） 千呼萬喚始出來。

環保署因此著手修法作業，終於在21日正式預告《溫管法》修正為《氣候變遷因應法》草案。張子敬10月13日於立法院表示，碳費收取對象初步以年排放量逾2.5萬公噸二氧化碳當量（CO2e）的「排碳大戶」為主，但具體內容仍有待《溫管法》母法修法通過後才會制定子法，子法最快可在2023年公布實施。

我國總統蔡英文於今年4月22日世界地球日宣示「2050淨零排放」，象徵減碳政策將邁向下一階段。對於製造、運輸及建築等各部門的排放管制機制，也納入草案，要求其製程、設備應符合效能標準，降低排放強度。綠色和平專案主任鄭楚忻表示，綠色和平認為，碳定價制度作為最重要的減碳經濟工具，在目前的法條裡面只是虛與委蛇、敷衍了事。科技主管機關也要綜整氣候變遷科學、風險等資訊，定期發布氣候變遷報告，作為風險評估及調適推動依據。環保署於10月21日公告《溫室氣體減量及管理法》修正為《氣候變遷因應法》草案，明訂溫室氣體長期減量目標為2050年淨零排放，並提升氣候治理層級、增訂氣候變遷調適專章。而碳費收入將納入「溫室氣體管理基金」，專款專用於辦理溫室氣體減量工作、發展低碳與負排放技術及產業、補助及獎勵投資溫室氣體減量技術等

只是讀完本書之後，就像跑完馬拉松一樣的暢快，和馬拉松體能上的鍛鍊原理類似，讀余教授的文章是心智上的鍛鍊，讀著讀著就覺得大腦某些部分開始動起來了，讀完之後腦袋還會持續活躍，非常的過癮。這就是柯氏「一切歷史都是思想的歷史」的著名原則之中心意義。

這種解釋乃是歷史事實的一部分，絕不容分割。正由於思想可以創造歷史，並且實際上也一直是歷史進程中的一股重要的原動力，所以人對於歷史是必須負責的。

決定論的分析祇能開脫個人所不應負責的部分，但絕不能解除其一切應負的責任。用現代的話來說即為「企圖對以往的歷史加以哲學性的反省，俾求得一種會通的了解」，同時西方的柯靈烏也認為修昔底德「強調歷史具有人文目的及自我展示的功能」，此時就可以看出中西歷史對於「以人為中心的歷史觀」都有類似的看法。

雖然大家印象中的清代儒學只重考證，但是以余教授的觀點來看，經典考據在宋明儒學中也佔一席之地，而且隨著理學的發展因過度重視「即心見性」而流於空洞化之後，經典考據重新受到重視是必然的現象，清代重視考證並不只是因為滿人的高壓統治而造成的學術風氣。另外，柯靈烏的名言「一切歷史都是思想的歷史」，他認為任何歷史事件都有兩個方面，即外在的事件（events），以及必須用思想來說明的內在面，以及外在與內在合一的「行動」（actions）。一、從宋明儒學的發展論清代思想史－宋明儒學中智識主義的傳統／清代思想史的一個新解釋 余教授以歷史通常具有連續性、且不會無中生有的性質，來推敲宋明儒學如何延續到清代。他認為歷史家研究歷史事件是必須深入當時人們的思想之中。

結論 從五四運動以來的思想進展，雖然都是朝著「除舊佈新」的方向前進，但是結果並不盡如人意，「除舊」並不能保證能「佈新」，原因出在於：如果不能找出從「舊」走到「新」的正確道路，就會被困在「舊」的窠臼中裏永遠走不出去，這也是為什麼現代中國仍然只能用傳統法家思想來統治國家的原因。所以我講史家的責任，是因為史學裡面特別有主觀的因素，個人的因素。

余教授以西方基督教傳統中的「信仰」（faith）與「學問」（scholarship） 的對立，來說明此類衝突在西方的例證： 在《新約》中耶穌一方面認為知識學問是虔誠信仰的阻礙，另一方面又表現出對《聖經》有深入的研究…後來基督教中重信與重學的兩派因之都可以在《新約》中找到根據。余英時教授接受西方學術訓練，不是打算用西方思想來「糾正」中國思想，而是利用西方思想來找出中國思想裏面可以銜接現代社會的部分，這樣精鍊過的中國思想，相較於「全盤西化」這種雖然激烈但是最後淪為口號的想法，有更好的機會來引導中國邁入現代社會。

在這篇論文中，余教授很巧妙的讓中西史學進行隔空交流，突顯「思想」的重要性，同時也呼應了本書的書名：「歷史與思想」。以中國來說，自孔子著《春秋》以來，才真正奠定以人為中心的歷史，也就是司馬遷所說的「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。

要能夠正確的解釋史實，必須有一些基本觀點，首先就是「以人為中心的歷史觀」，古代無論東西方，常常會把日蝕、月蝕、隕星…等變異和人間的災難聯繫起來。余英時教授的歷史研究，以及他對時事始終如一的理性批判態度，也已經成了歷史的一部分，值得我們深思。文：沈溺在經典閱讀中的 John Lin 讀余英時《歷史與思想》（上）：根據自己歷史研究的結論，繼續對中國投下反對票 讀余英時《歷史與思想》（中）：余教授一生堅定反共，讓中國崛起論者坐立難安 余英時教授的《歷史與思想》內容豐富，每篇文章都要花一些時間才能領略，所以心得寫出來也是一大堆，居然要分成上中下三篇才能完結。Photo Credit: iStock 三、史學、史家與時代 余教授在此篇論文中概括的描述中西史學流派及其觀點，其中關於「主觀」與「客觀」、「細節」與「整體」的看法，非常的耐人尋味。

對於現代中國發展感到困惑的人，一定要來讀《歷史與思想》，一起思考傳統思想對現代中國的影響。余教授解釋中國史家與之對應的觀點如下： 我們說中國史學重「思想」之傾向，實即指中國歷史家常以載諸史籍的人類行為多係自覺的行動。

祇要他真能摸索到歷史過程（即一連串行動）中的思想過程（process of thought），那麼他就已找到了該事件發生的真正原因。接下來再次引用余英時教授針對歷史與思想所做的精闢論述，提醒我們在這個言論紛亂的年代，即使身為一顆小小的螺絲釘，也應主動奮鬥來改善社會，為歷史盡應盡的責任。

四、紅樓夢的兩個世界 這是余教授在紅學上很重要的貢獻，雖然是他是歷史學家，但是對於紅樓夢這部深度描寫傳統中國思想、文化、藝術的代表作很有興趣，用紅樓夢裏的大觀園的世界、以及大觀園以外的世界來分析紅樓夢的結構，很有啟發性。重信和重學兩派，在宋明儒學的對應名詞是「尊德性」與「道問學」，其實兩者都不可或缺，從歷史的連續性可以更加清楚宋明儒學與清代儒學之間的關係。

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